由聖經釋例淺談解經原則

李衛寧

在讀經解經時，我們常會涉及字詞的理解與應用。是否對六十六卷聖經有整全的認識、是否對上下文意有正確的把握、是否對聖經原文有深入的鑽研，這些都關係到我們對字詞的理解。不同的解釋，會導致不同的解經結果。若錯解了字詞，輕則顧此失彼，解釋得通這句、卻解釋不通那句；嚴重時甚至可能混亂了真道。故此，解經時養成嚴謹的求證態度頗為重要。以下就以聖經中的幾個詞為例來探討。

一)Agapao 和 Phileo

使徒約翰記載，主耶穌復活後曾在提比哩亞海邊顯現，並與彼得有一段至情的對話－－耶穌三次問彼得「你愛我嗎」（約廿一15-19）。很多人（特別是有些華人教會牧者）注意到新約希臘原文在此處用了不同的「愛」字，便這樣解釋：耶穌前兩次用的「愛」是聖愛agapao；因知道彼得做不到，第三次就改用另一字phileo，指的是人間的愛。有人更進一步解釋說：Agapao是神愛、聖愛，只能從上帝來，人不可能有這種愛的能力。如此，agapao就成為表示從神而來的愛的聖經專用動詞，這樣的教導也廣泛流傳在華人教會。

如果agapao和phileo確實有此天淵之別，那麼聖經其他許多處經文恐怕就很難理解了。譬如「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了」（提後四10），其中「貪愛」一詞，原文正是agapao。又如「父愛子，將自己所作的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇」（約五20）；或「父自己愛你們，因為你們已經愛我，又信我是從父出來的」（約十六27），兩處經文中，無論是天父對聖子的愛，或是天父對基督徒的愛，用的都是phileo。天父的愛是phileo（人間情愛），底馬對世界的貪愛倒成了agapao（聖愛），這怎麼解釋呢？

可見，把聖經中的agapao一律解釋為從神而來的聖愛是不準確的；而phileo在聖經中同樣不僅用在人之間，也用在父神對耶穌和對我們的愛上。很明顯，其實在整本約翰福音中，agapao和phileo是完全混用的，根本沒有聖愛和人愛之別。

這個錯誤的發生，是我們忘記了重要的解經原則：某個字若有固定詞意，這個詞意就得在所有的經文中都解釋得通。因為同樣的字放在不同的上下文，意思可能有別；而不同的字出現在不同的上下文，卻可能表達同樣的意思－－約翰福音中的agapao和phileo正是如此。

從這個例子可知：我們不但要學習希臘文，而且要鑽研、精通希臘文，才不致在似懂非懂的情況下以訛傳訛。

二）Sarx

Sarx這字在新約中出現了130次，中文和合本聖經常將sarx譯成肉體或血氣。從上下文來看，這個字有三種用法。

第一種是用在選民身上，無負面指涉，如「耶穌對他說：『西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』」（太十六17）；「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開」（太十九6）；「若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了」（太廿四22）等。

第二種用法是指耶穌的身體。如「耶穌說：『你們為什麼愁煩？為什麼心裡起疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看，魂無骨無肉，你們看，我是有的。』」（路廿四38-39）；「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光」（約一14）；「我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的」（約六51）。

第三種用法偏向負面指涉。如「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了」（太廿六41）；「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人不能得神的喜歡」（羅八3-8）。

第三種用法中確實有很明顯的負面指涉，但我們不能說sarx代表的都是負面意思，因為耶穌道成肉身也是用這個字；而且上面提到的第一種用法，翻譯成「血氣」、「一體」和「血肉」，同樣沒有負面的意思。

有人僅僅根據某段經文的意思，就為sarx這個字下了定論，然後以此為據，來解釋這個字在其他經文中的含義；並武斷地給出神學上的結論，說「肉體」都是邪惡的，還自以為有非常強的聖經根據，這實在是解經的偏差。「懂一些希臘文」和「成為聖經希臘文的權威/專家」畢竟是不一樣的；教義和神學上的結論，最好留給不僅懂語言、而且深諳神學和教會歷史的專業人士來下。這樣可以避免不必要的錯誤，以及教會之間不必要的紛爭。

三）Epithumia

Epithumia這字在新約聖經中出現了38次，常被翻譯成情欲、欲望和私欲。如「後來有世上的思慮、錢財的迷惑和別樣的私欲，進來把道擠住了，就不能結實」（可四19）；「所以，神任憑他們逞著心裡的情欲行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體」（羅一24）；這個字甚至有譯成貪心的，如「然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法，罪是死的」（羅七8）。

如果我們據此以為這個字都是負面的意思，那未免以偏概全。「耶穌對他們說：『我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。』」（路廿二15）；「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的」（腓一23）；「弟兄們，我們暫時與你們離別，是面目離別，心裡卻不離別；我們極力的想法子，很願意見你們的面」（帖前二17）。這些經文中的「很願意」和「情願」，在新約希臘原文中，都是同一個字 epithumia，它們不但沒有一絲負面的指涉，而且是非常正面的願望。如果我們一味地把這字當作負面解，在這些經文中就無法自圓其說了。所以根據上下文來解釋是非常重要的解經原則，千萬不可簡單歸納某原文詞為褒義或貶義。

四）Peirazo（動詞）和Peirasmos（名詞）

在解釋這兩個字之前，讓我們先讀幾段經文。「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。人被試探，不可說：『我是被神試探』；因為神不能被惡試探，祂也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的」（雅一12-14）；「祂說這話是要試驗腓力；祂自己原知道要怎樣行」（約六6）；「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？」（林後十三5）；「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上」（來十一17）；「我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來」（啟二2）。

我們說試探是出於魔鬼，而試煉是出於上帝。一點都不錯。所以我們讀中文聖經時，只要看那個詞是「試探」或「試煉」，就知道是出於上帝還是魔鬼。然而，在聖經希臘原文中，「試探」與「試煉」是同一個字：Peirazo（動詞）出現了41次，peirasmos（名詞）出現了21次。和合本根據上下文義，將同樣的字翻譯成不同的詞，出於上帝的翻譯成「試煉」，出於魔鬼的翻譯成「試探」，這是為了讓我們有準確的理解。從這裡，我們再次看到參考上下文是多麼重要。

小結

我們都知道新約是用希臘文寫的，但那是兩千年前的古希臘文，它的語法與現代希臘文的語法不同，很多字的意思也不一樣。不僅如此，耶穌誕生前150-200年的希臘文，和耶穌在地上時用的希臘文也有差別；早期教父們在主後200-300年時期的希臘文，與耶穌在地上時用的希臘文又不一樣。其實這並不難理解，我們今天的語言與兩百年前也有差別。以中文為例，看得懂現代文的，不見得對古文有同樣的理解力；漢魏六朝的古文，和明清時期的古文大異其趣；而一樣是現代文，中國大陸的中文，又與香港、台灣的中文有不少微妙的差異。

明白了這些，就容易理解要作聖經希臘文的專家，遠沒有我們想像的那麼容易。這就是為什麼有位在神學院教希臘文的老師說：他其實不懂希臘文。這不是簡單的謙卑，而是他越深入瞭解，就越發現需要學習的知識還很多。所以，要成為聖經希臘原文的專家，不只要懂語言，而且要懂語法，更要摸清在不同時期字詞和語法的用法與變化。這需要對早期不同時期的文獻有大量的閱讀，同時對當時的歷史有所瞭解和研究。

因此，我們要特別珍惜神興起的專家，同時也要認識到：由於各種條件的限制，不是懂一些希臘文就可以成為專家的；「懂得希臘文」和「能準確地翻譯/解釋聖經」完全是兩回事。由於做字詞研究要比做語法和文法研究，特別是不同時期語言的研究容易得多，有些人便借助對原文中字和詞的解釋，來加強自己對詮釋經文的理解，這本是好事。但由於對歷史、語法和文法的瞭解不夠，也容易造成某些不必要的錯誤；如果因此又隨意得出神學上的結論，那更不妥當。這樣的工作應該留給大家公認的專家，如聖經語言學家、神學家和護教學家才是。

所有的神學家一定先是原文的專家，因為掌握原文能幫助我們建立正確的神學觀點。這不是說我們可以憑個人喜好先確立神學觀點，然後以此帶動我們的解經；而是說我們應該以解經和釋經的結論，來得出、支持、呼應我們的神學立場。若我們能謙卑在神面前，尊重神興起的專家，對我們自己和教會都是祝福和保護。

這麼說，絕不是反對基督徒學習原文。如果我們掌握原文（包括舊約的希伯來文和亞蘭文，以及新約的希臘文），必然可以更好地理解聖經和捍衛真理，也可以幫助我們對所謂專家的說法慎思明辨。能讀原文聖經當然是最好的，因為翻譯本身已經就是一種解釋；明白原文，才可以使我們好好來解經。而正確的解經，才能帶來良好的釋經，否則我們傳講的都是人的道理和知識。神學院普遍設有舊約希伯來文與新約希臘文的課程，這是因為對原文的掌握乃是解經與講道的基礎；因此特別是成為神話語出口的傳道人，若能努力學習原文，也是對神的真道一種忠心的表現。

不理會原文就解經、講道，很容易望文生義、錯解錯用；懂得原文，卻不用在解經、講道上，這實在是可惜；懂一些原文並用在解經、講道上，卻以專家自居，這是相當危險的；若因此得出教義結論，那危害就更大了。願我們每一個服事神的人，都謙卑在神面前，恐懼戰兢地求神保守我們，不讓我們在事奉時因為強調自己的主張，以致或有意或無心地竊取了祂的榮耀。願神的話語得到正確的理解和傳講，因神的話語是應當稱頌的。

作者來自江蘇常州。1994年在美國西雅圖證道堂與妻子包蔚一同受洗歸主。2009年2月來信友堂，並於當年感恩節與妻子一起轉為信友堂會友。現任溫哥華東區信友之家第四家副組長，並負責教會新朋友接待事工之總聯絡。