次經是什麼？

Agus

Apocrypha, the New Testament 次經，新約
新約次經是指早期教會託聖經作者之名而寫的書，它們被拒於正典之外，但像舊約次經（Apocrypha, the Old Testament{\LinkToBook:TopicID=146,Name=Apocrypha, the Old Testament}）*一樣，「次經」一詞其實不是指不真實，或多餘的意思，後人稱之為次經，只表明它們與正典是不能相提並論而已。

大體上，新約次經可分作以下幾類︰

福音書。這類作品大部分能保存下來，其中有些部分，還可能是當時真實的口傳資料呢！包括希伯來人福音、埃及人福音，和彼得福音。其他像馬吉安福音、十二使徒福音及多馬福音，則是為支持異端思想而寫的，特別是諾斯底主義（Gnosticism{\LinkToBook:TopicID=508,Name=Gnosticism}）*。此組作品的第三類，則是為滿足一般人的好奇而寫，像耶穌的童年、受苦，以及復活後的生活。這些作品內容荒誕，而道德水準也較低下，屬於這類的有亞拉伯文的童年福音、木匠約瑟的歷史、馬利亞受難傳，以及尼哥底母福音的後半部。這些作品多是一世紀到五世紀寫成的。

行傳。次經中的行傳，最重要的是彼得、保羅、約翰、安得烈和多馬等行傳，多數是二世紀末寫成。其內容有些是參照使徒行傳輯成，有些言行很可能是真實的，但大多數是憑空想像。保羅行傳不算太離譜，但其他就是為支持異端之作了。

書信及其他作品。最出名的要算革利免一書及偽巴拿巴書；其他像保羅致哥林多人書、保羅致老底嘉書都價值不高。新約次經亦有仿效啟示錄之預言來寫的。

現知新約次經作品，數量達五十多本；有些是整本保存下來，別些則只餘斷稿殘篇，有些更只知其名，經卷不復見。1946年在埃及勞梭（Luxor）以北三十哩發現的尼．哈瑪地（Nag Hammadi）藏書，大大增加我們對新約次經的了解，它包括三十七卷全書，和五篇殘稿，全是用埃及古語（Coptic）寫成。新約次經對中世紀的影響，至今仍可在歐洲大教堂的壁畫，和彩色玻璃窗畫看得到。

另參︰次經，舊約（Apocrypha, the Old Testament{\LinkToBook:TopicID=146,Name=Apocrypha, the Old Testament}）；使徒後期教父（Apostolic Fathers{\LinkToBook:TopicID=154,Name=Apostolic Fathers}）；諾斯底主義（Gnosticism{\LinkToBook:TopicID=508,Name=Gnosticism}）。

參考書目︰
J. Hervieux, What are Apocryphal Gospals(ET, 1960);M. R. James, Anecdota Apocrypha(Cambridge, 1893, 1897); idem, The Apocryphal New Testament(1924); C. Tischendorf(ed.), Evangelica Apocrypha(Leipzig, 1853).
楊牧谷
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Apocrypha, the Old Testament 次經，舊約
舊約次經一詞，來自希臘文（ta apocrypha，原意是「隱藏的事物」），包括舊約與新約次經兩部分，但多數是指舊約次經而言，若是指新約時代成書的次經，多要特別說明。舊約次經被收入希臘譯本的舊約，但在希伯來版本卻沒有。非希羅化的猶太人不承認它們是正典，它們在教會的地位時隱時顯。拉丁文武加大譯本（Vulgate，屬於舊約的一部分；但在近代英文版本，有時它們自成一組（如新英文聖經），置於舊約與新約中間；有時就完全被摒諸於外。舊約次經的書目，分別是以斯拉續篇（上、下卷）、多比傳、猶滴傳、以斯帖記補編、所羅門智慧書、便西拉智訓、巴錄書（另附耶利米書信）、三童歌、蘇撒拿傳、比勒與大龍、瑪拿西禱告文，以及馬喀比書（上、下卷）。

教會是透過希臘猶太教（特別是亞歷山太）接受舊約次經的。七十士譯本（Septuagint{\LinkToBook:TopicID=1071,Name=Septuagint (
LXX’)}）*除了以斯拉續篇下卷外，全部包括在內，並且看它們與舊約其他正典有同等地位。敘事體的次經（以斯拉續篇、多比傳、猶滴傳，和馬喀比書）是混入正典內編排，放在歷代志到以斯帖記、智慧書等之內；而瑪拿西禱告文則放在詩篇之後；三童歌、蘇撒拿傳和比勒與大龍（合稱作「但以理附篇」），則與但以理書合成一書；希伯來文版本的舊約就完全沒有。

同樣地，以斯帖記補編與以斯帖記是同屬一書，巴錄書與耶利米書信，則與耶利米書放在一起。以斯拉續篇（希臘文作以斯得拉）其實包括兩卷書︰一書是輯錄歷代志下、以斯拉及尼希米記一部分，不過三1～五6這部分卻是它獨有的；二書則來自以斯拉及尼希米記。

這組作品成書的日期，大約是從公元前三世紀到公元後一世紀；較準確地說，應該是公元前二百年到公元後七十年，亦即是在教會與猶太教分裂之前。在這個時候，舊約的正典已經成立，但仍然有人認為某些晚期作品具有舊約正典的地位，是屬於「聖卷」（Writings）的範圍。有些次經是用希伯來文寫的，如便西拉智訓引言一部分，作者的用意大概就是想被接納為正典了；有些則是用希臘文寫（如︰馬喀比書下卷），可是連當時說亞蘭文的猶太人也不接納它們。後來希伯來文的舊約正典終於確立了（約在主後一百年），文士抄聖經時就不再抄次經了。但希臘版本的次經仍然留存下來，因為早期教會仍然採用它們。原來早期教會用的舊約聖經是七十士譯本{\LinkToBook:TopicID=1071,Name=Septuagint（
LXX’ ）七十士譯本}*，七十士譯本內有什麼書，他們就全部接受，對個別書卷的審訂，還是後來的事情。值得注意的是，新約作者並沒有引用舊約次經，他們是否也覺得次經的地位可疑呢？大量引用次經的是教父，尤以羅馬的革利免和亞歷山太的革利免為然。有學者認為，早期教父常引用次經來論證道成肉身，及神的道（等同耶穌基督）和智慧等。教義是引致猶太人完全棄絕次經的原因。

直到四世紀，教會慢慢接受七十士譯本內每一卷書均為正典。希臘和拉丁教父如愛任紐（Irenaeus{\LinkToBook:TopicID=644,Name=Irenaeus}）*、特土良（Tertullian{\LinkToBook:TopicID=1150,Name=Tertullian}）*、居普良（Cyprian{\LinkToBook:TopicID=334,Name=Cyprian}）*等更是無分軒輊，正典與次經均以同等地位來引用。但從四世紀開始，許多希臘教父開始劃分希伯來文的正典，和用希臘文寫的次經了，較突出的有該撒利亞的優西比烏（Eusebius of Caesarea{\LinkToBook:TopicID=425,Name=Eusebius of Caesarea}）*、亞他那修（Athanasius{\LinkToBook:TopicID=166,Name=Athanasius 亞他那修}）*、敘利亞的區利羅（Cyril of Syria, 315～86）、伊皮法紐（Epiphanius，約315～402）及拿先斯的貴格利（Gregory of Nazianzus，約329～90）等。這時的耶柔米（Jerome{\LinkToBook:TopicID=653,Name=Jerome}）*是個學識淵博的人，他與東方教會接觸較多，又精通希伯來文；他認為一定要把希伯來文的舊約與其他書卷分別出來，於是引入「次經」一詞來指後者。他說希伯來文的舊約是「正典的書」（libri canonici），而次經則是「教會的書」（libri ecclesiastici）。但除了幾個教父外〔如︰希拉流（Hilary）和魯非諾（Rufinus）〕，很多西方教父仍然接納次經為正典，其中以奧古斯丁（Augustine{\LinkToBook:TopicID=171,Name=Augustine}）*為著。
東方教父的看法比較不一樣，他們仍有好幾個世紀是接納次經的。到了耶路撒冷會議（1672），他們接納多比傳、猶滴傳、便西拉智訓，和所羅門智慧書為正典，其他則不然。

改教時期，教會全面檢討她的傳統，對中世紀教會的舊約尤具批判性，改教大師決意跟隨希伯來文版本的聖經，將所有次經拒於正典之外。但馬丁路德譯聖經時，卻收次經於聖經之末（除了以斯拉續篇外），並在「前言」上說︰「閱讀它們是有用和有益的」，但他明顯地不以次經和正典有同等的地位。日內瓦的聖經譯者則承認，「它們對歷史知識及好行為是有幫助的」。英國聖公會的三十九條（Thirty-Nine Articles{\LinkToBook:TopicID=1159,Name=Thirty-Nine Articles}）*指出，次經能幫助教會認識生命和生活的好榜樣，「但不能以它們作教義的根據」。天主教的天特會議（Trent, Council of{\LinkToBook:TopicID=1176,Name=Trent, Council of}）*亦把次經收在正典內（除了以斯拉續篇），這議案亦為梵諦岡第一次會議（1870）接納。在英國，1611年版本的欽定本雖有次經在內，後來清教徒在英漸漸得勢，在韋斯敏斯德信條（Westminster Confession{\LinkToBook:TopicID=1230,Name=Westminster Confession}）*指出，次經只是人的著作，地位不能與正典相比，這個決定為絕大多數更正派教會接納。英國聖經公會有一原則，就是不會發行包含次經在內的聖經版本，因此我們今天讀到的聖經，就沒有次經在內了。

今天次經的地位又怎樣呢？對基督教來說，它與正典的地位是明顯地劃分開來的；但隨著十九世紀研究聖經的工夫逐漸深入，學者愈來愈發現它們有不可或缺的價值。從舊約到新約，中間有一個中斷的時代，我們要明白新約不少的背景及思想來源，都要借助次經來填補空檔，其中尤以會堂的背景、永生觀念的興起、身體復活觀念的來源，以及耶穌時代各家各派的思想背景（如法利賽主義等等），對我們了解新約經文（如︰可十二18～27；徒二十三6～9等），提供了不少幫助。此外，使徒時代許多重要的思想，在新約都沒多少背景資料可供參考，如猶太的律法、善行、源自墮落的罪觀，以及末世論等，這些題目卻是次經較多論及的。我們不會再把次經當作正典來讀了，但要深入明白新約思想，次經的研究仍是不可缺少的。

另參︰次經，新約（Apocrypha, the New Testament{\LinkToBook:TopicID=145,Name=Apocrypha, the New Testament}）；正典（Canon{\LinkToBook:TopicID=254,Name=Canon}）；聖經（Scripture{\LinkToBook:TopicID=1063,Name=Scripture}）。

參考書目
R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, vol. I(London, 1913); E. J. Goodspeed, The Story of the Apocrypha(Chicago, 1939); R. T. Hertford, Talmud and Apocrypha(London, 1933);B. M. Metzger, An Introduction to the Apocrypha(New York, 1957); idem(ed.), RSV Apocrypha with Commentary(New York, 1965); R. H. Pfeiffer, History of New Testament Times with an Introduction to the Apocrypha(London, 1954), pp. 233～522; C. C. Torrey, The Apocrypha Literature(London, 1963); H. Wace(ed.), Speaker’s Commentary, 2 vols.(London, 1888); ibid., Introduction, by G. Salmon, vol. I, pp. ix～xlvi.
楊牧谷
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Pseudepigrapha 偽經
偽經一詞由兩個希臘文合成︰pseud，偽造、假的；epigraphos，題名、書名，合起來是指錯誤地把某一作品算入某人之上。它和另一個詞的意義很接近︰pseudo{nymous，「偽名」。就如查理沃夫指出的，「學者只是指出其題目是『錯』的，至於作品本身，卻可能是無價之寶」。現在我們是以此名來指一組假借舊約或新約人物作為書名的作品。這些書雖借古人的名字來增加它的可信，本身卻為我們提供了很重要的資料，像猶太教的背景及基督教的起源等。

在主前三世紀到主後二世紀期間，有一大批猶太作品假借聖經重要人物的名字發表，學者把它們分作舊約偽經與新約偽經兩大類。舊約偽經又可分作六種體裁︰一、預言性（apocalyptic），如︰以諾書、以西結預言、以斯拉異象等；二、遺訓性（testament）︰十二列祖遺訓、摩西遺訓、所羅門遺訓等；三、舊約神話的擴充︰阿里斯提亞書（Letter of Aristeas）、以賽亞殉道及升天記、亞當與夏娃之書；四、智慧文學︰馬加比三書、四書、敘利亞門安德（Syriac-Menander）；五、禱文與詩篇︰瑪拿西的祈禱、所羅門詩歌、雅各禱文；六、猶太─希羅作品之殘篇︰偽希臘詩人殘篇、悲劇作家以西結、釋經家阿立斯體亞等。

新約偽經的分類較不容易，多有介乎舊約與新約之間的，例如︰所羅門頌歌（Odes of Solomon）是聖詩集，很可能是一個由猶太教皈信基督教的人寫的，時間約在主後二世紀，按成書時間應屬新約，按其名亦有人編入舊約偽經內。除此之外，許多作品假借新約的重要人物發表，像馬利亞、保羅、彼得等，包括耶穌在內，此類作品被收入《新約次經與偽經》（New Testament Apocrypha and Pseudepigrapha, ed. by J. H. Charlesworth and J. R. Mueller, 1987）之內。

為什麼主前三世紀到主後二世紀有這麼多偽經及次經呢？原來這是當時的風尚，自覺獨得天啟的作者皆會借古諭今，動機是欺騙甚至是「狐假虎威」都沒有關係。真正的原因還算是高尚的。舉例說，尊敬聖經的偉人，紀念他們的言行對猶太文化及作者個人生命的正面影響，肯定古代聖經故事的現代價值，和需要填補他們認為是遺佚或不全的部分，以及因為相信啟示未完，要作補遺及解釋等。

正典聖經不是一部百科全書，裡面是否有部分與它的主題無關，都沒有提及；偽經與次經在某程度上能補上一筆，因此要得一個較全面或較平衡的圖畫，偽經是不能忽略的。

另參︰次經，新約（Apocrypha, the New Testament{\LinkToBook:TopicID=145,Name=Apocrypha, the New Testament}）；次經，舊約（Apocrypha, the Old Testament{\LinkToBook:TopicID=146,Name=Apocrypha, the Old Testament}）。

參考書目
L. Aland, ’The Problem of Anonymity and Pseudonymity in Christian Literature of the First Two Centuries’, in The Authorship and Integrity of the New Testament(London, 1965); J. H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha and the New Testament(Cambridge, 1985); idem and J. R. Mueller, The New Testament Apocrypha and Pseudepigrapha(Metuchen, NJ, 1987); L. R. Donelson, Pseudepigraphy and Ethical Argument in the Pastoral Epistles(Tu/bingen, 1986); E. J. Goodspeed, ’Pseudonymity and Pseudepigraphy in Early Christian Literature’, in New Chapters in NewTestament Study(New York, 1937); B. M. Metzger, ’Literary Forgeries and Canonical Pseudepigrapha’, in JBL 91:3～14.
楊牧谷